DÍZIMO NO NOVO TESTAMENTO - ESTUDO

• 1. : Mateus 5:17Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir.Há alguns crentes que não apreciam muito o fato dos pastores às vezes falarem em dinheiro. Esquecem-seeles de que este era um assunto freqüentemente mencionado por Jesus. A Bíblia refere-se mais vezes adinheiro do que mesmo à oração ou a fé.Jesus falou sobre o dinheiro 90 vezes. Dos 107 versículos do Sermão do Monte, 22 referem-se a dinheiro, e24 das 49 parábolas de Jesus mencionam dinheiro.O DÍZIMO EM VIGOR NO NOVO TESTAMENTOHá os que afirmam que o dízimo pertence ao Velho Testamento, à lei, que não temos nenhuma obrigaçãode pagá-lo / devolvê-lo.Já vimos que o dízimo é anterior à lei de Moisés, e que foi depois incorporado a ela. Veremos hoje que odízimo permanece na dispensação da graça.1. Jesus não veio ab-rogar o dízimo.Jesus declarou, no Sermão do Monte, que não veio revogar a lei, mas cumpri-la.
• 2. Devemos fazer distinção entre lei cerimonial e lei moral. A lei cerimonial ficou circunscrita ao VelhoTestamento. Refere-se a costumes próprios do povo de Israel, sobre alimentação, saúde, etc. Não temosnenhuma obrigação, hoje, para com essa lei.Há, porém, a lei moral. Esta permanece.Os dez mandamentos, por exemplo. Faziam parte da lei, mas permanecem até hoje, porque são princípioseternos, estabelecidos por Deus para as relações humanas.Assim também acontece com o dízimo. Ele pertence à lei moral de propriedade. O princípio de que Deus éo dono de tudo permanece, e com ele o nosso reconhecimento dessa propriedade, expresso através dodízimo.2. O dízimo era uma prática generalizadaDirá alguém: não há nenhum mandamento de dar o dízimo no Novo Testamento.De fato, há (Mateus 23:23), mas nem haveria necessidade disso. Tratava-se de uma prática generalizada.Um mandamento sobre o dízimo seria, no dizer do povo, "chover no molhado".O mesmo acontece com os dez mandamentos: Não há uma repetição completa como está em êxodo 20,mas há textos suficientes no novo testamento que comprovam a observação de cada um dos dezmandamentos pelos cristãos.3. Referências ao dízimo.Há tres referências ao dízimo no Novo Testamento. Duas delas, paralelas, se referem ao mandamento deJesus aos fariseus quanto ao dízimo. Mateus 23:23; Lucas 11:42. A terceira é a de Hebreus 7:1-10, em queMelquisedeque aparece como figura de Cristo.Na conversa com os fariseus, Jesus fala do escrúpulo deles em dizimar até as menores coisas,esquecendo-se do mais importante, que era a prática da misericórdia e da fé. Insiste com eles para quecontinuem a praticar o dízimo, mas dêem atenção devida às obrigações morais.Cristo dá claramente seu apoio à doutrina do dízimo. Os que fazem objeção ao dízimo levantam-se, todavia,para dizer que o mandamento foi dado aos fariseus e não a nós. Respondo, primeiramente, que nesse casoteríamos de desprezar todos os outros ensinos de Jesus dirigidos aos fariseus. Entretanto, não deixamos deaplicá-los a nós, de modo geral. Se o fazemos em relação a outros aspectos da vida religiosa, por quetambém não em relação ao dízimo?
• 3. Mas ainda, convém lembrar que nosso Senhor declarou se a nossa justiça não exceder a dos escribas efariseus, de modo nenhum entraremos no reino dos céus, Mateus 5:20. Neste caso, Jesus está colocandopara nós um padrão mais alto que o dos fariseus. Estaria ele omitindo a prática do dízimo, parte integranteda justiça do fariseu? De modo nenhum.Se ficarmos aquém do fariseu na prática do dízimo, estaremos dando provas de que a nossa religião produzfrutos inferiores aos do faraísmo.A terceira referência ao dízimo, no Novo Testamento, é a de Hebreus 7:1-10. Pedimos ao leitor queexamine cuidadosamente o trecho para melhor acompanhar nosso raciocínio. Hb: 7_1 “PORQUE este Melquisedeque, que era rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, e que saiu ao encontro de Abraão quando ele regressava da matança dos reis, e o abençoou; 2 A quem também Abraão deu o dízimo de tudo, e primeiramente é, por interpretação, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; 3 Sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. 4 Considerai, pois, quão grande era este, a quem até o patriarca Abraão deu os dízimos dos despojos. 5 E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a lei, de tomar o dízimo do povo, isto é, de seus irmãos, ainda que tenham saído dos lombos de Abraão. 6 Mas aquele, cuja genealogia não é contada entre eles, tomou dízimos de Abraão, e abençoou o que tinha as promessas. 7 Ora, sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior”.O autor está provando, nessa carta, a superioridade de Cristo sobre a velha dispensação, e aqui, de modoparticular, sobre o sacerdócio judaico. Refere-se a Melquisedeque e ao dízimo que Abraão lhe pagou,acrescentando que esse Melquisedeque era figura de Cristo.Sendo Melquisedeque figura de Cristo, quando Abraão lhe deu o dízimo, estava dando-o, em figura, aopróprio Cristo.Se o crente Abraão deu o dízimo a Melquisedeque, tipo de Cristo, os crentes hoje devem dá-lo ainda àqueleque é sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque.O pensamento do versículo 8 pode ser assim parafraseado: "Enquanto no sistema mosaico recebemdízimos homens que morrem, isto é, os sacerdotes, na dispensação da graça, tipificada por Melquisedequee Abraão, recebe dízimos aquele de quem se testifica que vive para sempre, Jesus Cristo."Jesus, pois, recebe dízimos até hoje dos crentes fiéis, através da igreja que ele instituiu e incumbiu dapropagação do evangelho.
• 4. O último argumento a favor do dízimo, no Novo Testamento, que apresentaremos, é o do sustento doministério sagrado.Paulo, em I Coríntios 9 , declara que o princípio do sustento do ministério na dispensação da graça é omesmo que o da dispensação da lei. Paulo está discutindo aqui o seu direito de sustento por parte dasigrejas. Fala do dever das igrejas de sustentarem seus obreiros, usando várias figuras para ilustrá-lo, entreelas a do boi que debulha. Pergunto em seguinte: "Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muitoque de vós recolhamos as carnais"? I Coríntios 9:11.Em I Coríntios 9:13 o apóstolo usa a ilustração do templo e do serviço dos levitas no altar, dizendo que elestiravam do altar o seu sustento.Qual era esse sustento? O dízimo, não há dúvida nenhuma.Vem agora a conclusão do apóstolo, em que estabelece o princípio paralelo nas duas dispensações: "Assimordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho." I Coríntios 9:14.Note a palavra "assim". Quer dizer que do mesmo modo como eram sustentados os sacerdotes, assimdevem ser sustentados os ministros do evangelho, isto é, com os dízimos entregues pelo povo de Deus.É importante também o verbo: "ordenou". Trata-se de uma ordem de Cristo, cuja autoridade merece serrespeitada. É um dever do crente, como era do judeu, entregar os dízimos para o sustento do ministério. ODr. W. C. Taylor considerava esta passagem a mais forte, com referência ao dízimo, no Novo Testamento.EXEMPLOS DE CONTRIBUIÇÃO NO NOVO TESTAMENTOJesus veio dar ao Antigo Testamento uma significação mais ampla. Libertou a lei do jugo farisaico, e lhe deunovo vigor espiritual. No princípio do seu ministério deixou claro que não viera para revogar a lei, mas paracumpri-la. Mateus 5:17. Destarte, os preceitos da lei mosaica se revestiam de um significado novo e maisprofundo nos ensinos de Jesus, como vemos no Sermão do Monte.Como nas outras leis do Velho Testamento o dízimo recebe na nova dispensação maior amplitude, noprincípio da mordomia da vida e da propriedade. Esse princípio não exclui o dízimo, porém vai além dele,assim como o Novo Testamento, sem excluir o Velho Testamento, o completa e amplia.Por isso mesmo, o que encontramos no Novo Testamento são exemplos de contribuição que vão além dodízimo.
• 5. Tomemos o caso da viúva pobre. Ela não deu um dízimo, mas dez dízimos - deu tudo. Marcos 12:11-44 .Zaqueu, depois de convertido se dispôs a dar metade dos seus bens aos pobres, portanto, cinco dízimos.Lucas 19:8 .Os crentes da igreja em Jerusalém ofereceram tudo quanto tinham. Atos 2:44-45 ; 4:32-37.Os crentes da Macedônia deram com sacrifício, muito acima das suas possibilidades, a ponto desurpreenderem o apóstolo por sua liberalidade. II Coríntios 8:1-5 .Os coríntios foram convidados a contribuir "conforme a suaprosperidade", I Coríntios 16:2 . Isso nãopoderia significar, em hipótese alguma, menos do que o dízimo.Quem se dispuser a praticar o ensino do Novo Testamento tomará o dízimo como simples ponto de partida,procurando crescer na graça da contribuição, ao ponto de dizer como R. G. Le Torneau, riquíssimo eliberalíssimo industrial crente:"A questão não é: quanto de meu dinheiro devo dar ao Senhor, mas: quanto do dinheiro do Senhor devo guardar para mim"?FOI JESUS DIZIMISTA?O Dr. Dillard, em seu precioso livro "Mordomia Bíblico", levanta esta interessante e importante pergunta.O Dr. Dillard responde pela afirmativa, e alinha entre outras, as seguintes razões: 1. Jesus foi educado num piedoso lar judeu, e os judeus piedosos eram dizimistas. 2. Jesus declarou que não veio abrogar a lei e os profetas, mas cumpri-los. Mateus 5:17. O dízimo é ensinado tanto na lei como nos profetas. 3. Jesus sempre elevou o nível moral. Leia-se, de novo, o que disse ele no Sermão do Monte sobre o assassínio, o adultério, o juramento, etc, e indague-se se ele ficaria satisfeito, em matéria de contribuição, com um padrão inferior ao dízimo. 4. Os inimigos de Jesus tentaram convencê-lo de que estava violando a lei por exemplo, no caso da observância do sábado. Não será estranho que eles nunca o tivessem acusado de violar a lei do dízimo, se ele não o praticasse? 5. O Talmude proibia que um fariseu zeloso se sentasse à mesa com Jesus.Sem dúvida nenhuma, Jesus não só ensinou e praticou o dízimo, mas foi além dele.
• 6. Porque devemos devolver os Santos Dízimos? Além de ser um mandamento do Senhor, é também uma questão de amor. Como eu amo o meu próximo, quero também que ele receba as boas novas de salvação. Nem sempre eu posso obedecer o ide de Jesus. Devolvo os meus dízimos para que os pastores e missionários possam ir em meu lugar
• .CONCLUSÃO: Uma distinção essencial existe entre o dízimo do Velho Testamento e o do Novo Testamento.Enquanto um é obrigatório, o outro é voluntário; enquanto um é movido pela exigência da lei, o outro eimpulsionado pelo amor.Cristo não quis obrigar seus seguidores a serem dizimistas; preferiu confiar no amor liberal deles.Estaremos merecendo essa confiança? 
•                                                        fonte: minist. pent.romp. em fé